Einen fast schon nostalgischen Charakter hatte die Herbstsynode im Hospitalhof in Stuttgart. Sie fand vom 21.-24.11.2011 zum letzten Mal in diesen Gebäuden statt. Angela Schwarz gibt die stellvertretende Gesprächkreisleitung an Matthias Böhler ab.
Nach dem Eröffnungsgottesdienst mit ejw-Band und Predigt von Markus Munzinger ging es mit großen Themen weiter. Gottesdienste, Pfarrplan, Musik, Finanzen, Homosexualität, Schülerarbeit, Mission und Glaubenskurse standen auf der Tagesordnung.

Zitronenspritzer bei den Gottesdienstformen
Martin Allmendinger kommentierte den Bericht des Bischofs und stellte die Frage, woher die unanfechtbare Bedeutung des Sonntagmorgengottesdienstes stammt. Bischof July nannte in seinem Bericht vielfältige Gottesdienstformen und dankte für bestehende Angebote.
Allmendinger stellte in seinem Votum neben die Gottesdienste Bibel- und Hauskreise als wichtige »Auftankorte« in Gemeinden. »Die Mitte der Gemeinde ist nicht der Gottesdienst, sondern Jesus Christus« – so Allmendinger. Das »Jahr des Gottesdienstes« diene der Ermutigung, unterschiedliche Formen auszuprobieren. Herzliche Einladung dazu! Votum Martin Allmendinger.

Auch Markus Brenner und einige Mitsynodale der Lebendigen Gemeinde plädierten für unterschiedliche Gottesdienstformen und für eine Gleichstellung von Sonntagmorgen- und anderen Gottesdienstformen. Die Vernetzung von Hauskreisen und Gottesdiensten ist wichtig, um verschiedene Gaben – gemäß dem Bild aus 1. Korinther 12 – zu fördern. Rede Markus Brenner.

Auch in der Seniorenarbeit sind Zitronen aktiv
Für die Seelsorge in der Seniorenarbeit und in Alten- und Pflegeheimen sollen Artikel zur geistlichen Auferbauung gesammelt und für Heimzeitschriften zur Verfügung gestellt werden. Martin Allendinger spricht sich dafür aus.

»Armut – (k)eine Sache der Christenheit?!«
Jugendsynodale Stephanie Klumpp erbat von OKR Kastrup Antworten auf zwei förmliche Anfragen: Wie unterstützt die Landeskirche die Einführung der Finanztransaktionssteuer? Und wie werden Gemeinden zu Aktionen und zu einem evangeliumsgemäßen Umgang mit Geld motivier (Anfrage 42/14)t? Welche Erfahrung erfährt die Kampagne »erlassjahr.de« durch unsere Kirche (TOP 23)? – Die Antworten sind in Kurzform unter hier und hier zu lesen.

Schwerpunkttag »Musik und Kirche und seine Ergebnisse«
Unser Synodaler Matthias Böhler setzte sich im Sonderausschuss Musik für Neuerungen im Bereich Kirchenmusik ein: Anträge zur Stellenfinanzierung im Bereich der Popularmusik im ejw, zur Förderung von Sing- und Musikteams, Neuerungen bei den Zugangsvoraussetzungen zum Studium an der Kirchenmusikhochschule. Die Anträge (ab Nr. 40-11) sind hier nachzulesen.
Markus Brenner forderte noch mehr. Er plädiert dafür, die Personalstelle zur Förderung der Singteams statt auf 50% auf 100% zu erhöhen. Markus Brenners Änderungsantrag & seine Rede zum Änderungsantrag.

Pfarrstrukturplanung und Pfarrplan 2018
Matthias Böhler brachte die Anliegen von Kirche für morgen auf den Punkt: Spendenfinanzierte Pfarrstellen bei zurückgehenden Kirchensteuern, sowie Schulung und Beteiligung von Ehrenamtlichen auch an der Verkündigung. »Es darf nicht sein, dass eine Gemeinde nur nach ihren Gemeindegliederzahlen beurteilt wird. Häufig gibt es in zahlenmäßig kleinen Gemeinden viele aktive Gruppen und Kreise und ein aktives Gemeindeleben, das es zu begleiten gilt« – so Böhler. Sein Votum ist hier nachzulesen.

Der mit dem Wolf tanzt & Ergebnisse der AG Zukunft
OKR Kastrup betonte in seiner Rede zum Haushaltsplan, die Landeskirche sei finanziell »solide aufgestellt«. Wie werden 5 Mio. Euro für Mitgliedergewinnung konkret eingesetzt? Reiner Klotz schlägt vor, die Rücklagen für innovative Projekte anzupacken und u.a. in den Bereich Jugendarbeit und Schule zu investieren. Er plädiert für mehr Risikobereitschaft und für finanzielle Unterstützung missionarischer Aktionen. Mehr dazu hier.

Die (weltweite) Kirche im Blick /»Angstfreier Umgang mit Muslimen«
Kerstin Schmidt berichtet im Auftrag des Ausschusses Mission, Ökumene und Entwicklung von ihrer Indonesienreise und von bleibenden Eindrücken des interreligiösen Dialogs. Hier der Reisebericht. Für den Gesprächskreis ermutigte sie dazu, dass Kirche an Orte gehen solle, an denen sich Menschen begegnen, z.B. auf dem Wasen, im Biergarten oder auf dem Fußballplatz. Hier ihre Rede.
Zum Thema »Glaubenskurse« brachte Markus Munzinger die Studien von Robert Warren über »7 Merkmale einer vitalen Gemeinde« zur Sprache. (Das Buch von Warren trägt den Titel  Vitale Gemeinde, Neukirchen, 2008).

Homosexuelle Pfarrerinnen und Pfarrer im Pfarrhaus
Als Ergebnisse des Klausurtages am 15.10. in Bad Boll, brachten die 4 Gesprächskreise ihre Voten zum Zusammenleben von gleichgeschlechtlichen Paaren im Pfarrhaus ein. Das Kfm-Votum trug Markus Munzinger vor. Aus Synode und Oberkirchenrat bekamen wir viele positive Rückmeldungen für unser ehrliches Statement.

»Segel setzen, statt Mauern bauen«
Dr. Wolfgang Ilg und OKR Werner Baur stellten Projekte von der Schülerinnen- und Schülerarbeit des ejws vor und warben für eine Vernetzungsstelle in Zusammenarbeit von PTZ und ejw. Kfm befürwortet diese Anliegen sehr und brachte zu diesem Top gleich 3 Voten ein.
Rede Stephanie Klumpp
Rede Markus Munzinger
Rede Markus Brenner

Weitere Berichte können auf der Homepage der Landeskirche nachgelesen werden.

Eure / Ihre  Kerstin U. Schmidt

Der heutige Lehrtext der Herrnhuter Losungen (22. Oktober) ließ mich aufhorchen. Er passt so gut zu diesem Zitronenfalter, dass ich ihn Ihnen nicht vorenthalten will: „Wenn ein Bruder oder eine Schwester keine Kleider hat und der täglichen Nahrung entbehrt und jemand von euch sagt zu ihnen: Geht hin in Frieden, wärmt und sättigt Euch!, ohne ihnen das Lebensnotwendige zu geben, was nützt das?” Jak. 2,15/16

Arm trifft reich. So lautet der Titel dieser Ausgabe. Trifft arm wirklich reich? Oder ist es nicht eher so, dass jeder für sich bleibt? Schieben wir die Problematik nicht viel lieber ins ferne Afrika, als einmal in unserer Kirche genauer hinzuschauen? Unser Hauptartikel von Heinzpeter Hempelmann (S. 4 und 5) lädt dazu ein, sich auf dieses Thema ganz neu einzulassen, denn mit “ein wenig Diakonie” ist es eben nicht getan. Aber ohne Diakonie und konkrete Hilfe für Benachteiligte geht es auch nicht. Deshalb finden Sie in dieser Ausgabe spannende Einblicke in eine französische Gemeinde(S. 6), Gedanken zur Gütergemeinschaft (S. und den Blick in die weite Welt als Pro und Contra zur Entwicklungshilfe (S. 10 und 11).

In vielen Gemeinden unserer Kirche gibt es gut durchdachte und hilfreiche Modelle, wie wir hier vor Ort der Armut begegnen und sinnvoll entgegentreten können. Viele Ehrenamtliche engagieren sich besonders gerne an genau diesem Punkt. Wir können nicht mehr so tun, als ginge uns die materielle Armut um uns herum nichts an.

Ich wünsche Ihnen beim Lesen und Durchblättern viel Gewinn für sich selber und für unsere Kirche.

Ihre

Claudia Bieneck

Mitglied im Redaktionsteam des Zitronenfalters

Alles Weitere findet man im neuen Flyer zum Download.

Download: Flyer KFM Forum 2012_2_72

Hier finden Sie alle Infos und die Anmeldemöglichkeit zum FORUM 2012 .

Hier geht’s zum Anmeldeformular: anmeldung.kirchefuermorgen.de

Einen Tag vor dem Forum findet am 25. 2. 2012 ab 18 Uhr im Bernhäuser Forst die Mitgliederversammlung von Kirche für morgen statt – mit integriertem Feierabendmahl nach der Form des Symposions.

Übernachtung ist im Bernhäuser Forst begrenzt möglich. (DZ 29,30 Euro; EZ 45.-Euro)  Buchung bis 27.1. direkt über den Bernhäuser Forst (Tel. (0711) 7 97 61 -0 Fax: (0711) 7 97 61 -33 E-Mail:Info@b-forst.de)

Programm

• 10.30 Uhr Anreise / Ankommen, Anmeldung, Empfang
• 11.00 Uhr Gottesdienst „Steh auf und iss, du hast einen weiten Weg vor dir.” (1. Kön. 19) Predigt: Reiner Knieling
•  12.15 Uhr Mittagessen
•  13.30 Uhr Referat – Vom Charme der Krise. Kirche gestalten in Umbruchzeiten (Prof. Reiner Knieling)
•  14.30 Uhr Große Pause mit Kaffee, Kuchen, Büchertisch, kfm-Infostand
•  15.15 Uhr Seminare
•  16.30 Uhr Hoffnungszeichen. Vielfältige Impulse für die Praxis
•  17.00 Uhr Fröhlicher Aufbruch

Reiner Knieling

Kann eine Krise Charme haben? Zunächst werden es alle, die in einer Krise stecken, kaum so empfinden können. Krisis bedeutet Entscheidung. Jede Krise ist eine schwierige Situation, die auf einen Höhe- und Wendepunkt zuläuft. Wer in einer Krise steckt, muss sich entscheiden. Das zeigt nicht nur die Finanzkrise überdeutlich.

Wie haben Sie persönlich Krisen erlebt? In welchen Krisen – Entscheidungssituationen steckt unsere Kirche, stecken unsere Gemeinden heute?

Beim Forum von „Kirche für morgen” wollen wir gemeinsam Wege suchen in diesen Krisen-Umbruchzeiten. Vielleicht können wir später sagen, dass gerade die Krise uns geholfen hat, entscheidende und entschiedene Schritte zu tun, dass wir dort neue Chancen und Möglichkeiten entdeckten. Diesem “Charme” der Krise wollen wir gemeinsam nachspüren.

Wir wollen alle einladen,

• die nach neuem Vertrauen und Mut suchen, auch wenn die Rahmenbedingungen schwierig sind
• die Krisen und Umbrüche geistlich reflektieren wollen und nach einer geistlichen Mitte fragen
• die nach neuen Ausdrucksformen von Kirche suchen und sich für neue Milieus öffnen wollen
• die spüren, dass manche Bilder über Kirche und bisherige Sicherheiten nicht mehr tragen
• die auch unvollkommene Schritte gehen wollen

Das Forum von „Kirche für morgen” verbindet Begegnung und Nachdenken, neue Impulse und gemeinsames Feiern zu einer inspirierenden Erfahrung

„Kirche für morgen” Friedemann Stöffler, 1. Vorsitzender

Hier geht’s zum Anmeldeformular: anmeldung.kirchefuermorgen.de

Programm

• 10.30 Uhr Anreise / Ankommen, Anmeldung, Empfang
• 11.00 Uhr Gottesdienst „Steh auf und iss, du hast einen weiten Weg vor dir.” (1. Kön. 19) Predigt: Reiner Knieling
•  12.15 Uhr Mittagessen
•  13.30 Uhr Referat – Vom Charme der Krise. Kirche gestalten in Umbruchzeiten (Prof. Reiner Knieling)
•  14.30 Uhr Große Pause mit Kaffee, Kuchen, Büchertisch, kfm-Infostand
•  15.15 Uhr Seminare
•  16.30 Uhr Hoffnungszeichen. Vielfältige Impulse für die Praxis
•  17.00 Uhr Fröhlicher Aufbruch

12 Seminare zum Auswählen

1. Sehnsucht nach Ermutigung -Umgang mit persönlichen Lebenskrisen

Vom Suchen und Sehnen, wenn wir selbst betroffen sind und von den kreativen Wegen zu eigenen Ressourcen. Cornelia Kohler, Systemische Paar- und Familientherapeutin, Ostfildern

2. „Von was redest du eigentlich?”

Auf dem Weg zu einer Predigt-Sprache, die verstanden wird. Dieter Braun, CVJM Landesreferent, Altdorf

3. Achtsam leiten.

Wie kann Gremienarbeit nicht nur vom Planen und Machen, sondern vom geistlichen Hören geprägt sein? Annedore Beck, Gemeindeberaterin, Coach, Spiritualin, Gomaringen

4. Krise macht erfinderisch: fresh expressions of church in GB und anderswo…

Wenn alt-ehrwürdige Formen von Kirche in die Krise kommen. Hoffnungsmodelle aus der „Fresh ex”-Bewegung in der anglikanischen Kirche, in Skandinavien und Deutschland. Reinhold Krebs, ejw Landesreferent, Herrenberg

5. Milieuhorizonte erschließen: Der Blick über den kirchlichen Tellerrand!

Die Evangelische Kirche ist ein Anbieter unter Vielen auf dem Markt der religiösen Möglichkeiten geworden und muss deshalb neu die Lebensräume und -welten ihrer Mitglieder in den Blick nehmen. Exemplarische Praxisbeispiele helfen den Blick zu schärfen. Daniel Hörsch, Sozialwissenschaftlicher Referent, EKD-Reformzentrum für Mission in der Region (ZMiR), Stuttgart

6. „Gehet hin in alle Welt(en)…” – Lust auf andere und Aufbruch aus der Milieugefangenschaft der Kirche. Ein Kompass.

Steffen Kaupp, Pfarrer und Projektreferent im Evangelischen Jugendwerk in Württemberg; Projekte „Lust auf andere” und „Alternative Gottesdienste”, Stuttgart

7. Was nicht einfach geht, geht einfach nicht

Konzept der einfachen Gemeinde Eine neue Bewegung oder wieder nur eine vorübergehende Welle? Richard Schutty, Dipl.- Sozialpädagoge, Trainer, Coach, Oberhausen

8. Wie kommen wir gut durch Zeiten der Veränderung? Die Kunst der kleinen Schritte

Ein Blick in die Werkstatt der Gemeindeberatung zeigt, was in Krisen-, Umbruchs-, Veränderungszeiten hilfreich sein kann. Gisela Dehlinger, Pfarrerin, Gemeindeberaterin, Coach, Leiterin der Abteilung “Gemeindeentwicklung und Gottesdienst” im Evang. Bildungszentrum, Stuttgart

9. Konflikte in der Gemeinde – verstehen und gestalten

Tabea Hieber, Diakonin und Mediatorin, Markgröningen

10. Zehn Jahre Kirche für morgen in der Synode: Was hat sich bewegt?

Kerstin Schmidt, Martin Allmendinger, Matthias Böhler

11. Was nicht angenommen ist, kann auch nicht verändert werden

Ein Plädoyer für unvollkommene Gemeinden Dorothea und Dieter Schindhelm, Diakonin und Pfarrer, Wolpertshausen (Hohenlohe)

12. Drama, Baby! – Selig sind die Narren

Eine starke Stunde lang zitronenfrisches Theater am eigenen Körper erleben. Manfred Geywitz, Illingen

Hier geht’s zum Anmeldeformular: anmeldung.kirchefuermorgen.de

Unser besonderes Angebot für Kirchengemeinderäte oder Mitarbeiterteams:

Impulse aufnehmen – Umsetzung andenken

Für ein Gremium oder ein Team, das gemeinsam überlegen möchte, was die Impulse des Tages für die Situation vor Ort bedeuten könnten. Martin Schmid, Diakon, Gemeindeberater, Reutlingen Hermann Hörtling, Gemeindeberater, Supervisor, Filderstadt. Bei Interesse separate Anmeldung über die Geschäftsstelle

Kinderbetreuung

Wir bieten von 11.00 – 12.00 Uhr, von 13.30 – 14.30 und von 15.15 – 16.30 Uhr eine Kinderbetreuung für Kinder ab vier Jahren an. Während der Pausen sind die Eltern für ihre Kinder verantwortlich. Wichtig: Die Kinder sollten Turnschuhe für die Halle mitbringen!

Anmeldung und Kosten

Bei schriftlicher Anmeldung und Überweisung bis zum 1. Februar 2012

22 Euro Nichtverdienende und Mitglieder von„Kirche für morgen”

27 Euro Verdienende

Überweisen Sie den Tagungsbeitrag bitte mit Angabe des Namens und Verwendungszweck „Forum” auf das Konto von „Kirche für morgen e.V.”: Konto-Nr. 419 435, BLZ 520 604 10, EKK Kassel

Anmeldungen nach dem 1. Feb. 2012 und Tageskasse:

27 Euro Nichtverdienende und kfm-Mitglieder

32 Euro Verdienende

Im Tagungspreis sind enthalten: Tagungskosten, einfaches Mittagessen, Kaffee

Anmeldung (schriftlich/Fax/Mail/Internet) an:

Kirche für morgen e.V., Am Auchtberg 1 · 72202 Nagold, Tel. (0700) 36 69 36 69 · Fax (07071) 959 3560, Mail: info@kirchefuermorgen.de, www.kirchefuermorgen.de

Eine Anmeldebestätigung wird nicht versandt. Wer keine schriftliche Absage erhält, gilt als verbindlich angemeldet.

Tagungsort und Anreise

Tagungszentrum Bernhäuser Forst 70771 Leinfelden-Echterdingen (Ortsteil Stetten)

Anreise aus Richtung Ulm / München kommend: Autobahn A8 Abfahrt Filderstadt-Bernhausen / Flughafen Richtung Fi-Bernhausen. Nach dem Flughafentunnel rechts Richtung B27 / L-Echterdingen und dann Richtung LE-Stetten fahren

aus Richtung Karlsruhe / Heilbronn / Singen kommend: Autobahn A8 Abfahrt Reutlingen / Tübingen (B27). Auf der B27 Ausfahrt LE-Stetten abfahren.

aus Richtung Stuttgart kommend: B27 Richtung Reutlingen / Tübingen. Ausfahrt LE-Stetten abfahren.

aus Richtung Reutlingen / Tübingen kommend: B27 Richtung Stuttgart. Ausfahrt LE-Stetten abfahren.

-> weiter ab Ortseingang LE-Stetten: In LE-Stetten nach links Richtung Plattenhardt fahren. Am Ortsausgang LE-Stetten rechts abbiegen und der Beschilderung „Bernhäuser Forst” folgen.

Mit öffentlichen Verkehrsmitteln: Ab Stuttgart Hauptbahnhof mit S-Bahn S2 (Richtung Filderstadt) oder S3 (Richtung Flughafen) bis Haltestelle Echterdingen fahren. Ab Echterdingen Busverbindung Linie 38 bis Stetten, Haltestelle Erlach. Dann ca. 500 m entgegen der Fahrtrichtung des Busses zum Bernhäuser Forst gehen, ca. 5 Min. Gehzeit. Oder ab Echterdingen Busverbindung Linie 35 oder 77 bis Stetten, Haltestelle Kasparswald. Dann ca. 100 m in Fahrrichtung des Busses gehen und dort dem Hinweisschild „Bernhäuser Forst” folgen. Ca. 15 Min. Gehzeit.

Hier geht’s zum Anmeldeformular: anmeldung.kirchefuermorgen.de

Erklärung von wüstenstrom e.V. – zusammen mit vielen Menschen, die mit ihren Fragen und ihrem Umgang mit homosexuellen Empfindungen von der Kirche wahrgenommen werden möchten

Mit dieser Erklärung wenden sich all jene betroffenen Frauen und Männer an die Kirche, die ihre Homosexualität als nicht zu sich gehörend empfinden, und die sich wünschen, von der Kirche, ihrer Theologie und ihrer Seelsorge darin ernstgenommen zu werden, dass sie ihre Homosexualität nicht ausleben wollen. Die Forderung nach ernst gemeinter Zuwendung kirchlicher Seelsorge gründet sich auf der Erwartung, dass die Kirche sich endlich dem Thema Homosexualität in seiner Ganzheit zuwendet und es nicht verkürzt auf Fragen der Segnung gleichgeschlechtlicher Partnerschaften oder auf das Zusammenleben gleichgeschlechtlich liebender Pfarrerinnen oder Pfarrer mit ihren Partnerinnen oder Partnern im Pfarrhaus.

 1. Wir – als Menschen, die homosexuell empfinden oder homosexuell empfunden haben, – fordern die Kirche auf, Homosexualität nicht als Schöpfungsvariante zu definieren.

Markus Hoffmann

Die Sexualforschung betont immer wieder, dass es eine eindeutig bestimmbare „sexuelle Identität”, die im Kern des Personseins verankert wäre, nicht gibt. Die Sexualwissenschaften betonen dagegen, dass Sexualität etwas Plastisches und Flexibles ist, das auch Veränderungen unterworfen ist und häufig Motiven folgt. – Als wir den Mut fanden, uns den innerpsychischen Motiven zu stellen, die sich in unserem gleichgeschlechtlichen Begehren widerspiegelten, erkannten wir, dass wir die Sexualität benutzten, um einen inneren Selbstwertkonflikt zu lösen, dass wir gar keine partnerschaftliche Beziehung zum gleichen Geschlecht eingehen wollen, sondern im sexuellen Kontakt dem Selbsthass entfliehen möchten, oder dass wir von Frauen oder von Männern emotional überfordert oder missbraucht wurden, und deshalb beim gleichen Geschlecht Schutz, Sicherheit und sexuelle Nähe suchen, oder dass wir versuchen, in der homosexuellen sadomasochistischen Unterwerfung die Ablehnung zu überwinden, die uns vom gleichen Geschlecht durch Erfahrung von Zurückweisung, Vernachlässigung oder Gewalt zugefügt wurde.

- Im Erkennen dieser Zusammenhänge wurde uns klar, dass uns die Behauptung, Homosexualität sei eine „Schöpfungsvariante”, die Freiheit nimmt, über uns und die in unserer Sexualität sich widerspiegelnden Gefühle und nichtsexuellen Motive selbstverantwortlich nachzudenken und nachzuspüren. Dadurch verloren wir wichtige Jahre unseres Lebens und wurden daran gehindert, die eigentlichen Konflikte unseres Lebens zu lösen. Wir bitten die Kirche zu überdenken, welche Fakten sie in Bezug auf den Begriff „Homosexualität” und „Sexualität” im Allgemeinen schafft, wenn Vorbilder wie Pfarrerinnen und Pfarrer mit ihrem gleichgeschlechtlichen Partner das Pfarrhaus bewohnen.

2. Als direkt betroffene Menschen fordern wir von unserer Kirche einen deutlich erkennbaren Raum, in dem wir über unsere Sexualität offen nachdenken und uns selbstverantwortlich finden können.

Wir mussten in den letzten Jahren erleben, dass es für Menschen, die trotz homosexueller Empfindungen nicht als Schwule oder Lesben leben wollen, keinen Raum in unserer Kirche gibt. Dies ist u.a. dadurch dokumentiert, dass ausschließlich Organisationen wie „Homosexuelle und Kirche” (HuK) und „Lesben und Kirche” (LuK) im Handbuch für Kirchengemeinderäte als Anlaufstellen für homosexuell empfindende Menschen genannt werden, wo doch klar ist, dass dort allein in Richtung der Anerkennung der homosexuellen Neigung als Kernidentität beraten wird.

Ein anderes Dokument ist die jüngste Stellungnahme der Prälaturbeauftragten für Homosexualität, die ihre Seelsorge eindeutig nach den Zielen von HuK und LuK ausrichten.

Wir fordern von unserer Kirche, dass sie uns auch einen Raum zubilligt, in dem wir uns finden und eine Orientierung für unser Leben entwickeln dürfen. Wir fordern dies nicht aus dem naiven Glauben, dass sich jeder von uns in Bezug auf seine sexuelle Orientierung einfach verändern könnte. Aber wir wissen: manche von uns haben sich in Richtung Heterosexualität dann verändert, als sie ihre inneren Konflikte bearbeiten und lösen konnten; manche von uns haben an Lebensqualität gewonnen, auch wenn sie nicht für eine heterosexuelle Partnerschaft offen sind, und andere wollen ihre Homosexualität einfach deshalb nicht ausleben, weil sie erkannt haben, auf welchen inneren Konflikten sie basiert oder weil sie schlicht dem Wort Gottes widerspricht.

 3. Wir als betroffene Menschen, die ihre Homosexualität aus unterschiedlichen Gründen nicht ausleben wollen, fordern von der Kirche theologischen Rückhalt, der uns eine spirituelle Sicht für unser Leben ermöglicht. 

Jeder von uns stand und steht in seinem Leben vor der Frage, warum Gott uns die Homosexualität zugemutet hat. Manche stehen vor der Frage, warum sich nichts an ihrer sexuellen Orientierung ändert. Oft waren wir versucht, die Bibel an unser Schicksal anzupassen oder haben unsere Nachfolge davon abhängig gemacht, dass Gott unsere wuestenstrom e.V. sexuelle Orientierung ändert. Über die Jahre und in ehrlicher Auseinandersetzung mit der Heiligen Schrift haben wir erkannt: wir können unsere Homosexualität nicht einfach ausleben, denn Jesus verweist uns in Matthäus 19, 3-9 auf den Anfang und damit auf unsere Bestimmung, indem er sagt: Der im Anfang den Menschen geschaffen hat, schuf ihn als Mann und als Frau. Sexualität erfüllt sich dabei im Sinne der Heiligen Schrift im Gegenüber und in der Einheit von Mann und Frau. Jesus, der in Matthäus 19 mit Menschen über die Frage eines von Mose gegebenen Rechtes auf Scheidung diskutiert, macht an dieser Stelle radikal deutlich, dass der Wille Gottes gemäß der Heiligen Schrift nicht an die menschlichen Schwächen angepasst werden soll. Jesus fordert mit seinem Verweis auf den Anfang und die ursprüngliche Bestimmung den Menschen vielmehr heraus, sich auf das von Gott in die Schöpfung gegebene Geheimnis des ebenbildlichen Seins, wie es in der leiblichen Einheit von Mann und Frau zu Tage tritt, einzulassen.

Über das sehen wir gerade im Hinweis auf das Geheimnis der leiblichen Einheit von Mann und Frau, dass der Leib und auch die Sexualität untrennbar zur Gottebenbildlichkeit des Menschen gehören. Diese spirituelle Sicht, die sich uns in der Meditation über den „Anfang” erschlossen hat, ist für uns Quelle der Ermutigung. Einige von uns durften die Einheit von Mann und Frau innerhalb einer Ehebeziehung zum anderen Geschlecht verwirklichen. Aber selbst dann, wenn nicht alle dem skizzierten Geheimnis innerhalb der Ehe Gestalt geben dürfen, so wollen wir dies Geheimnis dennoch anbetend durch Enthaltsamkeit und ein Leben nach den Geboten Gottes anbetend achten. Dazu unterstützen wir uns gegenseitig, auch wenn wir wissen, dass wir damit in den Widerspruch zu der gesellschaftlichen Meinung geraten, dass man seine Triebe auszuleben hat.

Wir befürchten, dass eine Kirche, die gleichgeschlechtlichen Lebenspartnerschaften im Pfarrhaus und im Pfarrdienst Raum gibt, dem Menschen die theologische und spirituelle Schau auf das Geheimnis nimmt, auf das Jesus selbst hinweist.

Für die betroffenen Männer und Frauen:

Markus Hoffmann, Stefan Schmidt; stellvertretend für betroffene Menschen:  Marcel D.; Rainer F.; Andreas M.; David M.

wüstenstrom e.V. Haupstr. 72 71732 Tamm, Mai/Juni 2011

An den Anfang möchten wir unseren Leitvers stellen, der auch auf der Homepage von Zwischenraum zu finden ist:

Hesekiel 34,16: Ich will das Verlorene wieder suchen und das Verirrte zurückbringen und das Verwundete verbinden und das Schwache stärken.

Das ist unser Anliegen: Menschen, die wegen ihrer sexuellen Orientierung in ihren Gemeinden Ausgrenzung erfahren haben, einen Raum zu bieten, wo sie geistliche Heimat finden und neue Kraft tanken können.

Manche unter uns waren lange Mitarbeiterinnen oder Mitarbeiter in ihrer Gemeinde, wurden dann aber als Homosexuelle zur unerwünschten Person erklärt. Manche haben vergebliche Versuche einer Umorientierung hinter sich. Manche haben erlebt, dass die Kirche nicht voll hinter ihnen steht.

Was ist nun Zwischenraum?

Wir sind ein Hauskreis in Stuttgart, den es seit ungefähr 8 Jahren gibt. Wir treffen uns einmal im Monat, anfangs in Privatwohnungen, später in Gemeindehäusern. Wir sind 15 lesbische Frauen und 15 schwule Männer. Wir machen eine gemeinsame Freizeit und eine Maiwanderung. Einmal im Jahr gibt es ein überregionales Treffen in Wiesbaden, wo Gruppen aus Deutschland und der Schweiz teilnehmen.

Als Programm haben wir immer ein gemeinsames Kaffeetrinken, dann singen wir zusammen und haben eine Andacht zu einem Bibeltext. Im Anschluss daran ist Gelegenheit zu Diskussion und Austausch. Wir suchen Wege durch ein geistlich verstandenes Evangelium wieder zu einer Integration zu gelangen und in einer gemeinsamen gesamtkirchlichen Diskussion die Kirche für die Zukunft zu gestalten.

Uns ist da Apostelgeschichte 10 wichtig geworden, die Geschichte vom Hauptmann Kornelius: Ein römischer Hauptmann bekommt Besuch vom Apostel Petrus, die Heiden kommen in Kontakt mit dem Evangelium. Etwas vorher Unvorstellbares und Neues geschieht.

Und wir sind da heute auch an so einem Punkt: Eine Neuorientierung an Christus zum Thema Homosexualität: Dazu wünschen wir uns zuerst einmal eine neue Auslegung der sogenannten „Hammerverse“: Lev.18,22 und Röm.1,26.7. Ein wörtliches Verständnis ist hier weder theologisch angebracht, noch ethisch vertretbar. Gerade im seelsorgerlichen Gespräch sollte auch die Kirche homosexuell empfinden Mitgliedern Angebote machen können, ob diese ihre Sexualität leben möchten oder nicht. Bisher empfinden wir, dass die Kirche eher möchte, dass wir unsere Orientierung und unsere Partnerschaften verschweigen, weil sie nicht erwünscht sind.

Wir wünschen uns eine Kirche, die ihre Mitglieder nicht in hetero- und homosexuell einordnet, sondern beiden eine Kirche ist.

Weiter wollen wir eine Öffnung für eine Segnung von homosexuellen Paaren und die Änderung des Dienstrechts für das Zusammenleben von Pfarrerinnen und Pfarrern mit ihren gleichgeschlechtlichen Partnern. Wir wünschen uns, dass somit die Kirche unsere Bemühungen unterstützt auch in Bereichen unserer Gesellschaft, in denen christliche Werte wenig gelten, eben diese vorzuleben. Wir möchten auf Dauer angelegte Partnerschaften mit unserem Partner/ unserer Partnerin leben, doch dazu brauchen wir auch die gesellschaftliche Tolerierung, um diese Partnerschaften auch im Alltag leben zu können.

An dem geplanten Studientag sollten die Menschen, um die es geht, zu Wort kommen. Es ist uns wichtig, unser Gesicht zu zeigen und als Teil der Kirche ernst genommen zu werden. Der Brief der Altbischöfe (Maier, Sorg, Johannesdotter) hat uns sehr verletzt, er sollte zurückgenommen werden. Der aktuelle Bischof July sollte eindeutig Stellung beziehen.

Wir erwarten von unserer Kirche, dass sie uns vor entsprechenden Verleumdungen bewahrt, vor allem vor Verleumdungen, die aus dem kirchlichen Raum kommen. Homosexualität ist nicht widernatürlich, sie ist kein Hindernis im Glauben und keine „Sünde“, wie uns oft vorgeworfen wird. Auf jeden Fall ist Homosexualität kein Grund, uns zu Mitgliedern zweiter Klasse mit eingeschränkten Rechten zu machen.

Zwischenraum Stuttgart, 29.6.2011

zwischenraum, Postfach 2547, D – 79515 Lörrach

http://www.zwischenraum.net/index.htm

Dettingen/Erms tätige Gemeindediakon ist jetzt zum leitenden Referenten für Hauskreisarbeit und Kirche im Grünen gewählt worden. Am 1. Februar 2012 wird er seine neue Stelle antreten, die durch den plötzlichen Tod von Vorgänger Martin Wolf im August dieses Jahres frei geworden war.  

Bei den Missionarischen Diensten verantwortet Munzinger in Zukunft den Arbeitsbereich der Kirche im Grünen mit rund 1.000 Freiluftgottesdiensten pro Jahr. Außerdem wird er mit Pfarrer Johannes Eißler einer der Ansprechpartner für die schätzungsweise 5.000 Hauskreise in Bereich der Evangelischen Landeskirche in Württemberg sein. Zusammen mit dem ehrenamtlichen Vorstand der Hauskreisarbeit ist es seine Aufgabe, Hauskreisverantwortliche zu schulen und Material zur Vorbereitung von Hauskreisen herauszugeben. „Ich möchte das Evangelium durch verschiedenste Zugänge den unterschiedlichsten Menschen weitergeben“, sagt Munzinger.

Markus Munzinger

Der in Schrozberg geborene und in Crailsheim aufgewachsene Munzinger war nach seiner Ausbildung an der Missionsschule in Unterweissach von 1995 bis 1999 beim Förderverein für Missionarischen Gemeindedienst in der Evangelischen Kirchengemeinde Haiterbach angestellt. Seine Schwerpunkte dort waren die Jugend- und Hauskreisarbeit. Bis 2004 verantwortete Markus Munzinger dann im Evangelischen Jugendwerk Bezirk Backnang den Bereich der Jugendlichen, schulte Mitarbeiter und war Ansprechpartner für die Jugendarbeit von neun Kirchengemeinden. Unter anderem hatte er dort die Federführung für das bezirksweite Konficamp mit rund 300 Konfirmanden und 100 Mitarbeitenden. Seit 2004 arbeitet Markus Munzinger als Gemeindediakon in Dettingen/Erms. Dort gestaltete er den traditionellen Kindergottesdienst nach dem „Promiselandkonzept“ um. In einem missionarischen Jugendcafé betreut Munzinger Jugendliche mit Migrationshintergrund.

Markus Munzinger ist verheiratet und hat drei Söhne. Seit zehn Jahren gehört der Diakon der Evangelischen württembergischen Landessynode an. Im Kirchenparlament leitet er den Gesprächskreis „Kirche für morgen“.

Ihr spielt ja nun schon eine ganze Zeit zusammen. Könnt Ihr kurz erzählen, wie Ihr Euch gefunden habt und seit wann es Euch gibt?

 Die Band besteht seit 2008 und wir haben uns beim  T_(h)ree der Jugendgemeinde gefunden. Anfangs waren es nur Timo und Dominik, zwischenzeitlich gab es einige Wechsel und nun sind wir schon längere Zeit in dieser Besetzung: Timo – Gitarre und Gesang, Magnus – Bass und Backgroundgesang, Dominik – Drums und Backgroundgesang.

Könnt Ihr eine Entwicklung sehen – bei Eurer Band und im T_(h)ree?

Ja natürlich, unser Zusammenspiel wird immer besser, jeder achtet mehr auf den Gesamtklang. Wir sind alle offener in Bezug auf unseren Glauben geworden und sicherer im Miteinander. Zudem hat sich natürlich unser Repertoire durch den T(h)ree um einiges vergrößert. Zur Zeit schreiben wir an unseren eigenen Songs.

Und wie sieht es mit dem zeitlichen Aufwand aus?

 Ja, der Aufwand für unsere Band ist relativ groß. Wir üben regelmäßig einmal die Woche und dazu kommen dann die Sonntagnachmittage und  -abende, wenn sich der T_(h)ree trifft.

 Ich kann mir denken, dass Ihr mit steigendem Bekanntheitsgrad auch noch zusätzliche Anfragen habt…

 Ja, das ist so. Wir spielen bei anderen Jugendgemeinden, manchmal bei einem Geburtstag, sogar bei der Heckengäumesse in Heimsheim. Unser absolutes Highlight aber war unser Auftritt bei „One Rock“  dieses Jahr in Rutesheim als Vorband!

Ihr drei seid ja nun entweder mit der Schule fertig oder kurz davor. Wie geht es für die Jugendgemeinde weiter, wenn Ihr nicht mehr so viel Zeit habt?

Ja, das ist ein Problem. Wir merken jetzt schon, dass manche Probe ausfallen muss. Der T_(h)ree Jugendgottesdienst ist aber unsere erste Priorität. Und weil uns der wichtig ist, haben wir vor kurzem eine Nachwuchsband gegründet. Das ist zwar jetzt noch ein zusätzlicher Aufwand, weil wir die Musiker coachen, aber auf lange Sicht wird sich das lohnen. Wobei wir schon hoffen, dass wir noch einige Zeit zusammen spielen können.

Ja, das wünsche ich Euch auch. Vielen Dank für das Gespräch.

 Claudia Bieneck

Liebe Leserinnen und Leser,

Musik ist ein Phänomen, das Menschen über alle Zeiten und Kulturen hinweg bewegt und erregt hat. Eine Gottesgabe, die uns zum Staunen bringt, wie Luther freimütig bekennt – und die Gott benutzt um Glauben zu wecken und zu stärken. Die Kirche singt, seit es sie gibt.

Die außerordentliche Prägekraft der Musik bringt aber auch Diskussion und Auseinandersetzung mit sich: über Musikgeschmack, über ihren mehr oder weniger angemessenen Einsatz in ganz verschiedenen Situationen. Lange herrschte ziemlich Einigkeit darüber, was geht und was nicht. Seit einigen Jahrzehnten aber gehen die Meinungen weiter auseinander als je zuvor.

Die Bandbreite der Musikstile hat sich enorm vergrößert, auch innerhalb der Kirche. Und wir freuen uns, Ihnen in diesem Heft viel Unterschiedliches vorstellen zu können – von der TEN SING-Musical-Arbeit bis zu den Stuttgarter Hymnus-Knaben, von der Church of Rock bis zum Landesposaunentag, vom Gospelchor bis zur Lobpreisbewegung.

Auch die neueren Arten von Kirchenmusik haben inzwischen so viel Widerhall gefunden, dass man sich gegenseitig wahrnimmt und neu schätzen lernt. Wir sind in der Kirche zumindest auf dem Weg dorthin.

Trotzdem bleibt noch viel zu diskutieren: Findet die neue Akzeptanz von Popularmusik auch auf der finanziellen Ebene ihren Ausdruck? Unser Ansinnen, diese Fragestellung in einer Pro & Contra-Seite zu diskutieren, scheiterte daran, dass sich trotz intensiven Suchens niemand finden ließ, der für eine Fortführung der finanziellen Bevorzugung klassischer Kirchenmusik eintreten wollte. Ein Hinweis darauf, dass bisher Festgeschriebenes neu auf den Prüfstand soll? Dadurch hat Albrecht Hoch, Pfarrer einer Gemeinde in Stuttgart mit einer großen Gospelchorarbeit, auf der Pro-Seite mehr Raum, um für ein Umdenken innerhalb der Kirche zu plädieren (S.10-11).

Es kann dabei nur darum gehen, Neues zu fördern und Altes zu bewahren. Denn den Reichtum der unterschiedlichen Spielarten von Musik wollen wir uns erhalten in dem dankbaren Wissen, dass er uns von Gott gegeben ist.

Weiterhin viel Freude beim Musikmachen und Musikhören wünscht Ihnen Ihr

Marc Stippich, Redaktionsleiter des Zitronenfalters

Durch die klassische Kirchenmusik geschieht vielfach sehr gute Arbeit und werden Gemeindeglieder in Gottesdiensten reich beschenkt. Kritische Anmerkungen erlaube ich mir im Bezug auf den strukturellen Umgang mit neuerer christlicher Musik in den Landeskirchen:

„Orgelzentrierung”

Die einseitige Fixierung auf Orgelbegleitung und Orgelmusik in unseren Gottesdiensten und der kirchenmusikalischen Ausbildung hat m. E. etliche negative Folgen gebracht:

* In vielen Kirchen ist es räumlich äußerst schwierig, wenn der Gemeinde durch eine/n Kirchenmusiker/in neue bzw. wenig bekannte Lieder vermittelt werden sollen. Dort, wo die Orgel auf der Empore gegenüber dem Altar steht, ist er/sie unsichtbar, nach „hinten-oben” entrückt.
Zum Singen aber bringt man Menschen im direkten Gegenüber, durch Vor- und Mitsingen und durch gleichzeitige angemessene Liedbegleitung.

Die Chorlandschaft wandelt sich

* Viele Kirchenchöre im Umfeld sind bereits eingeschlafen oder kaum mehr singfähig. Die Versuche, sie weiterhin gleichartig und flächendeckend mit unseren konventionell ausgebildeten Kirchenmusikern stabilisieren zu wollen, scheinen nicht erfolgversprechend.

* Dass gleichzeitig etliche Gospelchöre außerhalb der Kirchengemeinden gegründet wurden, zeigt, dass unsere Strukturen bisher wenig reformfähig sind.

Echtes Ja zu Popmusik

* Durch die vorhandene traditionelle Kirchenmusik werden die Finanzmittel weitgehend aufgebraucht, so dass für die neuere christliche Musik kaum Mittel zur Verfügung stehen.

* Die Schwerpunkte der kirchenmusikalischen Ausbildung sind eindeutig so, dass die neuere Musik nicht nachhaltig vermittelt werden kann. Es scheint auch zeitlich nicht möglich, alte und neue Musik auf beiderseits hohem Niveau zu studieren. Dies gilt es schlicht zuzugeben und gleichberechtigte Wege für die christliche Popularmusik zu schaffen.

* Mir scheint es wirklich so zu sein, dass viele Kirchenmusiker und Kirchenmusikerinnen nur schwer Zugang zu neuer geistlicher Musik finden. Wo sollen sie bei uns auch gelernt haben, einen Gospelchor zu leiten und groovige Musik zu machen? Auch können sie i.d.R. nicht wirklich verstehen, was Jugendliche mit „Worship-Musik” verbinden und wie die Inhalte ihr geistliches Leben prägen. Wer die „Feiert Jesus“- und „Du bist Herr“-Liederbuch-Ausgaben nicht kennt, der lebt in einer anderen musikalischen Welt als die meisten jungen Christen in Deutschland.

* Auch für die besten christlichen Popmusiker und Chorleiter gab und gibt es fast keine Möglichkeit einer Anstellung im kirchlichen Bereich. Viele von ihnen sind frustriert und haben es aufgegeben, auf Veränderungen in den kirchlichen Strukturen zu warten.

* Das nicht mehr ganz neue Evangelische Gesangbuch „EG” hat in seiner Württemberger Ausgabe nur wenige Lieder mit Akkordbezeichnungen im Notenbild. Das bedeutet schlicht: Keyboarder und Gitarristen mit einfacheren musikalischen Kenntnissen haben keine Möglichkeit, das evangelische Liedgut selber zu gebrauchen. Das verstärkt den Traditionsabbruch.

* Die heimliche Vermutung, christliche Popular- bzw. Gospelmusik sei sozusagen die Musik der „schlichteren Zeitgenossen” unter den Christen, ist auch durch die EKD-Sozialstudie zur Gospelmusik eindeutig widerlegt worden. Der Anteil an Akademikern in den Gospelchören entspricht dem von klassischen Kirchenchören. Musikalische „Abstoßungsreaktionen” bei Gospelchorsänger und Gospelchorsängerinnen bestehen weniger gegenüber der klassischen Musik als gegenüber Volksmusik, Schlager, Operette usw. Allem Schubladendenken ist die viel buntere Realität vorzuziehen, die auch die Sinus-Milieu-Studien immer komplexer zu beschreiben versuchen.

Mutiger Neuanfang überfällig

Die musikalische Begleitung von Gesang ist die eigentliche Herausforderung. Durch den Gebrauch von Altem und Neuem lebt der wunderbare Inhalt unserer Lieder in unserer Kirche und ihren Menschen weiter.
Eine schlechte Band hat mit schlechter Orgelbegleitung zumindest gemeinsam, dass sie im Ernstfall beide lauter sein können als die Menschen, die sie begleiten wollen, und dass der Gemeindegesang leiden wird.

Wir müssen uns zunächst schlicht einmal eingestehen, wo wir gegenwärtig stehen. Es ist längst schon so, dass wir mit unseren traditionellen Gottesdiensten nur einen geringen Teil der Gemeindeglieder ansprechen und noch weniger neue Gemeindeglieder zu gewinnen vermögen.

Es ist nicht nur die junge, sondern längst auch die mittlere und ältere Generation, die geprägt ist durch Filme wie „Sister Act I und II” und „Wie im Himmel” usw… Nicht nur bei Traugesprächen wird regelmäßig nach einem Gospelchor gefragt, der den Gottesdienst mitgestalten soll.
Was hindert uns eigentlich daran, musikalisch wieder näher bei den Menschen zu sein?

Albrecht Hoch ist seit 1998 Gemeindepfarrer in der Heilandsgemeinde im Stuttgarter Osten.

Mit dem Chorleiter Thomas Dillenhöfer und dem Pianisten Alex Pfeiffer hat er 2005 in seiner Gemeinde den Chor „Gospel im Osten” gegründet.

Statt des anvisierten Pro & Contra zur Frage: „Soll moderne christliche Popularmusik der klassischen Kirchenmusik auf allen Ebenen gleichgesetzt werden?” drucken wir, nachdem sich kein Contra-Autor gefunden hat, einen Artikel von Albrecht Hoch ab, der für „Pro Popularmusik” votiert. In diesen Fragen findet derzeit ein reger Meinungsaustausch statt.

„Musik scheint von allen Künsten die zu sein, die uns am unmittelbarsten berührt” schreibt der amerikanische Musikpsychologe Robert Jourdain.

Und Martin Luther sagt über sie: „Ich wünschte gewiss von Herzen, dass jeder die göttliche und vortreffliche Gabe der Musik lobte und priese. Ich werde von der Menge und Größe ihrer guten Eigenschaften so überschüttet, dass ich weder Anfang, Ende noch Maß meiner Rede finden kann. (Vorrede zu den Symphoniae iucundae von G. Rhau (1538) – WA 50, 368). Luther schätzte an der Musik, die er als Schwester der Theologie betrachtete, eine dreifache Wirkung: Sie stärkt  die Beziehung zu Gott und zu den Menschen, weitet aber auch den Blick für die Welt als klingende Schöpfung, durch die Gott uns anredet.

Freilich ist die Musik nicht nur Gottesgabe, sondern auch Menschenkunst. Sie wird seit Jahrtausenden von Generation zu Generation, von Lehrern an die Schüler  weitergegeben. Um sie so auszuüben, dass sie andere Menschen anspricht und berührt, bedarf es der sorgfältigen Ausbildung. Luther schreibt: „Wo aber die natürliche Musica durch die Kunst geschärft und poliert wird, da sieht und erkennt man [...] mit großer Verwunderung die große und vollkommene Weisheit Gottes in seinem wunderbaren Werk der Musica…” (WA 50,372).

Dies gilt sowohl für die Instrumentalmusik als auch besonders für die Vokalmusik. Gerade das Singen ermöglicht eine ästhetisch und theologisch ideale Verbindung von Klang und Wort, von Tönen, Predigen und Rühmen. Darauf können wir in der Kirche nicht verzichten! Deshalb brauchen wir auch weiterhin eine qualifizierte Ausbildung von Kirchenmusikern und -musikerinnen!

Wer singt, betet doppelt – wer singt, verkündigt doppelt

Luther verstand die Verkündigung des Evangeliums als Klangereignis: „Evangelium…heißt auf Deutsch gute Botschaft, … davon man singt und sagt und fröhlich ist” – und stellt dankbar fest: „So predigt Gott das Evangelium auch durch die Musik.” Nicht nur Kanzel und Altar, auch Chor und Orgel sind Orte der Verkündigung! Doch damit nicht genug: Durch die Musik bekommt auch unser Gebet eine spirituelle Verdichtung, viele Kirchenlieder sind gesungene Gebete (vgl. EG 316; 331; 347): Wer singt, betet doppelt (Augustin). Beides geschieht nun schon seit 2000 Jahren in unseren Kirchen. Kirchenmusik hat sich in dieser Zeit schon äußerst vielfältige Ausdrucksformen zu eigen gemacht: Man denke an die gregorianischen Gesänge in den Klöstern, an beschwingte Motetten der Renaissance, an die großen Oratorien und Kantaten des Barock, an Mozarts Requiem oder Mendelssohns Elias und in neuerer Zeit natürlich an Gospel, Praise and Worship, neue geistliche Lieder oder Musik aus der Tradition von Taizé. Alle haben sie elementaren Anteil an Verkündigung, Klage und Lob im Gottesdienst und im Alltag der Kirche.

Wie Musik Glauben wecken kann

Wenn Musik eine grundlegende Ausdrucksform unseres Glaubens ist, dann wirkt sie über die Grenzen unserer Kirchen hinaus in die Welt. Sie hat damit Anteil an der „missio Dei”, der Mission Gottes, d.h. an dem Geschehen, durch das Gott sich den Menschen bekannt macht. Will das Evangelium über die Musik zu Menschen gelangen, die mit ihm noch nicht vertraut sind, muss es sich verleiblichen, Fleisch werden (vgl. Joh 1,14). Das bedeutet, dass die Botschaft eine Gestalt gewinnt, die den Menschen in ihrer jeweiligen Kultur vertraut ist, so dass sie verständlich ist und ihre Sinne erreicht. Das können wir besonders in den jüngeren afrikanischen und südamerikanischen Kirchen sehen, die inzwischen ein Ja zu ihrer eigenen kulturellen Tradition gefunden haben und das Evangelium  auf diese Weise auch wieder zu uns „transportieren” mit schlichten Kehrversen und faszinierenden (Trommel-)Rhythmen.

Auch in unserer Gesellschaft erleben wir radikale Veränderungen. Dazu gehört, dass Menschen unterschiedlicher kultureller Prägung in verschiedenen Milieus nebeneinander leben. Dies wirft die Frage auf, welche musikalisch-kulturellen Formen heute nötig sind, um unserem Glauben Ausdruck zu verleihen.

Besonders die Diskussion um das Verhältnis zwischen modernem und klassischem Liedgut in unseren Gottesdiensten hat diese Frage in unseren Kirchen zu einem brennenden Anliegen vieler werden lassen. Wenn wir die „Einsetzungsworte der Kirchenmusik” in Kol 3,16 betrachten, wonach das Wort Christi uns mit Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern bewegt, ist eigentlich klar, dass schon im NT keine poetisch-musikalische Monokultur herrschte, sondern eine Vielfalt der Stile angesagt war. Das gilt auch heute, mehr denn je: Wir brauchen Vielfalt, denn auch der Geist wirkt vielfältig (1. Kor 12). Das heißt nicht, dass sich Kirchenmusik an den Zeitgeschmack einfach ungeprüft andocken, ja womöglich anbiedern soll. Sie ist immer auch ein Korrektiv, ein Stück Gegenkultur zum Zeitgeist. Salz der Erde und Licht der Welt zu sein (Mt 5,13) ist uns auch kirchenmusikalisch aufgetragen.

Integrative Wirkung

Wenn es gelingt, finden beim gemeinsamen Musizieren in der Kirche oft Menschen unterschiedlicher Herkunft und Frömmigkeit, aber auch unterschiedlichen Alters und Milieus zusammen. Personen, denen Kirche und christlicher Glaube fremd geworden sind, können in der Kirchenmusik neue religiöse Beheimatung und Identität finden. Dies gilt besonders für die Gospelszene. Menschen lassen sich anrühren und erfreuen, spüren Hoffnung und Begeisterung. Von daher kann Kirchenmusik dazu beitragen, Gemeinde zu bauen. Ich denke da besonders an die Altersgruppe zwischen 30 und 50, die wir mit anderen Angeboten oft wenig erreichen. Hin und wieder entfalten gerade Crossover-Formate („Von der Gregorianik bis zum Gospel” oder „Von Bach bis Bossanova”) eine attraktive Wirkung.

Heilsame Bedeutung

Musik kann – mehr als reine Worte – Gefühle der Freude oder Erhabenheit, aber auch des Schmerzes ausdrücken oder auslösen und Gefühle der Zuneigung in Töne fassen, ja vielleicht sogar wecken. Wer einmal am Sterbebett mit einem Menschen „Befiehl du deine Wege” gesungen hat und spürte, wie die Person dabei noch einmal zurück kommt, weiß, wovon ich rede. Aber auch ein Popsong kann trösten und neue Hoffnung geben. Ich denke an Eric Claptons „Tears in Heaven”, geschrieben anlässlich des Todes seines fünfjährigen Sohnes:

Would you know my name if I saw you in heaven? Would it be the same if I saw you in heaven…

I’ll find my way through night and day, Cause I know I just can’t stay here in heaven.

Beyond the door there’s peace I’m sure, And I know there’ll be no more tears in heaven.

Diese Sätze sind ausgesprochen tröstlich, sie bringen die Hoffnung, ja die Gewissheit zum Ausdruck, dass es ein Wiedersehen geben wird dort droben…

Kulturelle Prägekraft

Über die Musik wirkt Kirche kulturell prägend auf die Gesellschaft ein. Was wären wir ohne Bachs Weihnachtsoratorium, ohne Brahms’ Requiem oder Händels Messias?

Moderne Popmusik hat wesentliche Wurzeln in den traditionellen Spirituals, die über die Gospelmusik weiter in unsere Gesellschaft hineinwirken. Es ist erstaunlich, wie viele berühmt gewordene Popstars ursprünglich in Gospel- und Kirchenchören beheimatet waren (z.B. Mahalia und Michael Jackson, Whitney Houston, Cliff Richard u.a.).

Musik wirkt aber auch kritisch auf die Kultur ein. Hierin liegt eine Stärke populärer Musik, z.B. in Protestsongs und musikalischem Kabarett. Gerade Spirituals und Gospels bieten Texte mit revolutionärem Sprengstoff. Beispielhaft sei hier an das Lied We shall overcome erinnert, das die schwarze Widerstandsbewegung der 1960er-Jahre um Martin Luther King begleitet und gestärkt hat. Aber auch die Avantgarde, also die „Neue Musik” des 20. und 21. Jahrhunderts, bildet eine wichtige Gegenstimme.

Vielstimmigkeit

Gottes Geist befähigt nicht nur unterschiedliche Menschen mit unterschiedlichen Gaben (vgl. 1. Kor 12), er benützt auch unterschiedliche Töne und Klänge, verschiedene Rhythmen und Musikstile von der archaischen Gregorianik bis zum komplexen Jazz, von der barocken Vokalpolyphonie bis zum begeisternden Gospel, vom meditativen Choral bis zum „abgefahrenen” Rap. Es gibt keinen Musikstil, der sakrosankt oder aber völlig ungeeignet für den kirchlichen Gebrauch wäre. Es bleibt eine für unsere Kirche zentrale Aufgabe und spannende Herausforderung, Musik so zu fördern und zum Klingen zu bringen, so dass sie bei den Menschen Kopf und Herz erreicht und zum Denken und Danken anregt.

Summe

Kein anderer als Paul Gerhardt hat die Bedeutung der Kirchenmusik in einer Liedstrophe („Ich singe dir mit Herz und Mund”, EG 324,1) unvergleichlich zum Ausdruck gebracht.

„Ich singe dir mit Herz und Mund.” Das beste und höchste Ziel jeder Musik ist es, Gott zu loben und ihm die Ehre zu geben. Menschen erheben ihre Herzen und machen mit bewegenden Klängen und inspirierten Rhythmen den Schöpfer groß.

„Ich sing und mach auf Erden kund!” Das besondere Profil protestantischer Kirchenmusik ist die Verkündigung des Evangeliums von Jesus Christus. Sie lädt zum Glauben ein und ermutigt zu einem erfüllten Leben mit Gott.

Den beiden liturgischen entsprechen zwei spirituelle Aspekte des Singens:

„Herr, meines Herzens Lust!” Wenn ein Mensch vor Gott singt und musiziert, geschieht das nicht nur mit der Stimme oder mit den Händen; vielmehr kommt der ganze Mensch zum Klingen, summt und lacht, jubelt, klatscht und tanzt. Kirchenmusik macht Freude, sie darf im besten Sinne des Wortes lustvoll sein und be-geistern.

„Was mir von dir bewusst.” Evangelische Kirchenmusik eröffnet uns neue Zugänge zu den Inhalten des Glaubens. So geschieht Vergewisserung und „Bewusstseins-Bildung”; wir werden durchklungen vom „Sound des Geistes”, der uns geistlich und geistig aufbaut und bildet.

Jochen Arnold, habilitierter Theologe und A-Kirchenmusiker, ist Direktor des Evang. Zentrums für Gottesdienst und Kirchenmusik im Michaeliskloster Hildesheim.